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孔子探病也隔窗

时间:2020-02-10 10:49 来源:网络 作者: 菜叶

▲1929年南京暴发风行性脑脊髓膜炎,官方印发《口罩须知》(部门)

▲民国报纸上宣传的戴口罩方式

朱熹对孔子、伯牛行为的注释 不太靠谱

《论语》第六章,孔子的满意学生伯牛得了宿疾,卧床在家,孔子前去探问,原文是这么写的:

伯牛有疾,子问之,自牖执其手曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

孔子没有进屋,没有走到伯牛病榻前嘘寒问暖,而是“自牖执其手”,隔着窗户抓住伯牛的手,连声哀叹:“天哪,这是命啊!这么好的人怎么能得这种病呢?这么好的人怎么能得这种病呢?”

伯牛姓冉,名耕,字伯牛,为人善良,人品高贵高声,在孔门门生傍边仅次于颜回,经常被孔子赞赏。目击这么一位满意学生即将病亡,孔子当然惋惜。问题是,孔子探问时,为什么要隔着一张窗户呢?

南宋大儒朱熹给《论语》做注,说伯牛的眷属为了表达对孔子的尊敬,将伯牛抬到了南窗底下,为的是孔子进屋今后,能够站在伯牛病榻北侧,面朝南方探问学生;而孔子却认为,如斯尊贵的礼仪只能用在国君身上,所以不肯进屋,宁可站在南窗皮相,面朝北方,隔着窗户与伯牛握手。

朱熹顺便还引用了汉代儒生的一个注释:伯牛长了癞疮,会传染,孔子之所以不进屋,是怕传染。

或许也有如许一种或者:伯牛不想传染别人,自动把本身隔离在一间小屋里,听见孔子来了,也不开门,孔子只好隔窗探视,并用握手的体式予以抚慰。

以上三种注释,哪种注释更切近汗青呢?我想大多数读者应该会选择最后一种注释——孔子之所以不进屋,是因为伯牛把本身隔离了。

古代中国几千年汗青,瘟疫频发,这我们都知道。然则,前人面临瘟疫时,也会实施隔离吗?

乾隆发话:若是哪个王公

不确定是否出过天花,别来见朕

查《中国古代疫病风行年表》一书,隔离的例子不堪列举。

好比说五代十国的后唐时期,湖北随州与河南邓州闹瘟疫,很多人重度传染,为了避免再传染怙恃和儿女,躲进房间,房门紧闭,只在窗户上开一个洞,让亲属给他们传递饭菜和便桶。亲属传饭送菜之时,也不敢跟患者接触,用一根长竹竿挑起饭篮和水壶,站得远远的,隔窗递进去。

再好比说公元12世纪金朝统治下的山东,有一年闹瘟疫,公民十死八九,幸存者担心传染,做得更绝:“举室弃之而去。”把已被传染的亲人扔在家里不管,本身逃往他方。如许的极端做法岂止是隔离,的确就是遗弃。

在距离我们较近的清朝,国都常闹天花,满洲统治者畏之如虎,顺治帝和康熙帝都下过严令:“凡民间出痘者,移之四十里外,防传染也。”(吴振棫《养吉斋丛录》)官府强行将那些正在得天花的人隔离在北国都外四十里远的处所,以免传染。

我们知道,顺治帝很有或者死于天花。在顺治驾崩之前的头一年,后宫嫔妃有传染天花的,顺治弗成能把本身的嫔妃也隔离到城外四十里,于是他隔离本身,移驾到行宫栖身,让寺人宫女给他送饭送炭。送饭时代,他又担心被寺人宫女传染上,“惜薪司环公署五十丈,居人凡面光者,无论男女巨细,俱逐出。”(谈迁《北游录》)惜薪司是专供宫廷木炭的机关,顺治让人对惜薪司进行检疫,只要看见哪个工作人员有一点点传染天花的迹象,无论男女老小,一律遣散出去。

乾隆号称雄才简略,也非常担心传染天花,他喜欢在河北承德避暑山庄接见蒙古王公,原因有三:第一,那边距离蒙古更近,便于接见;第二,那边能够避暑,满洲人畏热,在承德过炎天等于到了天堂;第三,承德地广人稀,蚊虫稀少,泉水不受污染,不像北国都那么轻易传染瘟疫。但尽量到了承德,乾隆照样不敢接见那些没有出过天花的蒙古王公,他有一道圣旨写道:“如自己未能确知出痘之王公台吉等,俱弗成来此,若欲仰望朕颜,于朕出哨之时,行围之所,亦得仰望。”若是哪个王公不克确定本身是否出过天花,万万不要来承德见驾,若是想仰望朕的容颜,能够在朕出去狩猎的时候,站得远远地欣赏。

在瘟疫隔离这方面

做得最尽心的朝代还数宋朝

在瘟疫眼前,所有人都应该是平等的,都应该享有珍爱和医治的权力。顺治遣散潜在的传染者,乾隆拒绝接见没出过天花的王公大臣,做法都非常自私,都只考虑他们本身的平安,掉臂别人的死活。准确的、科学的、合乎人道的做法,应该是动用国度机械,带动国度力量,将传染者进行平安隔离和悉心救治。

康熙年间,有一个名叫赵高兴的御史,给康熙提建议:“有司奉行不善,露宿流离,稚弱多饥馑……器材南北,各有一村令其聚处,有甩掉男女者,该管官严加责治。”城中居民得了瘟疫,往常只遣散、不救助,逼得人家露宿在外,儿女无人照看,饱受饥寒之吃力。今后应该在国都四郊各划出一个村庄,让传染者集中栖身,官府赐与补助,若是有人甩掉儿女,则由官府严加惩处。康熙从善如流,听取了这个建议,然则官府财力有限,下层官员执行力又太差,只搞了一年就不搞了。康熙今后,国都再闹瘟疫,朝廷照样老法子:强制遣散,任由传染者自生自灭。

古代中国那么多王朝,在瘟疫隔离这方面做得最尽心的朝代,照样宋朝。从北宋后期起头,各个州府都设有“居养院”和“贫济坊”,这是官办的慈善机构,平时用来救助无家可归的飘泊者、孤吃力无依的白叟和弃儿,瘟疫暴发时,则被用来隔离传染者。不外宋朝财务开支伟大,处所官府经常入不足出,各地居养院和贫济坊的治理有好有坏,下层仕宦上下其手,调用善款,甚至虚报救助名单、冒领国度补助,往往是该救助的穷汉得不到救助,该隔离的传染者没有处所隔离。

至于民间自发的隔离,在古代中国其实也是相对少见的。首先,前人医疗观点掉队,除非瘟疫稀奇严重,传染性和致死率稀奇惊人,不然绝大多数老公民都熟悉不到隔离的主要性;其次,汉代今后儒家文化夺得冠军,孝道被举高到无以复加的水平,怙恃染上瘟疫,儿女若是敢于将怙恃隔离起来,轻则会受到邻里的批判,重则会受到官府的严惩。“二十四孝”那些孝亲之法,例如割下本身的肉喂怙恃吃、品尝怙恃的渗出物,在魏晋今后都被全社会奉为范例,疫情越严重,愚孝者越有或者如许做,不只无助于亲人的健康,还极有或者加速瘟疫的流传速度。

清朝末年,一个客居香港的法国大夫如许评价我们的国民:“他们养成了愚昧的不卫生的习惯,从婴儿时代起就群居混处,不认识隔离的需要……”这种评价固然尖刻,但也不是完全背离事实。

民国的剃头伴计戴口罩

“十有九位都戴在了下巴上”

在最后一个封建王朝覆灭今后,民国时代光降了,西方科学和医疗文明传入中国,被一些有识之士宣传普及,被报刊频频报道,也被官方强行推广。

1928年春天,北京几所小学传染猩红热,卫生局、教育局和学校都没有接纳任何手段,一个从日本留学归国的学生家长上书政府:“须知隔离为肃清时疫之最要前提,各学校若有流行症发生,当即从事隔离,禁止病童入校,以削减其他儿童传染之机会,而易收预防之功。”这个家长还说:“须知传染途径不必皆由患者直接流传而来,曾与患者配合居处之人亦有流传病菌之能力,故不光隔离病童,其配合居处之兄弟姊妹亦当禁止入校。”最后该家长还向政府科普了几种常见流行症的隐蔽期:“白喉一至七天,猩红热二至十二天,天花七至十五天,麻疹四至十九天,当俟病童最长之隐蔽期事后,方可准其入校。入校前须呈请医师证实,方可定其回校之期。”

1931年春天,杭州暴发风行性脑脊髓膜炎,市当局立即通令“市内各学校若有发现疫症者,全体停课”,“各民众娱乐场合临时住手开演”,“暂将浙江省立流行症院改为隔离所,病人及接近病人之人皆须至隔离所收治,经由十日经搜检后方得出所”,“公众须戴口罩并须打针预防针”。

1932年春节前后,北京再次传染猩红热,北平市卫生局在媒体登载通知:“天坛流行症院旧址业经组织停当,已于一月十三日正式开诊,嗣后各区界住户若有发现染患猩红热病者,随时递送病院医疗,以遏疫疬。”

同样照样1932年,广州市卫生局发布通知:“拟在海港检疫所南石头办公室四周,增减隔离病院。”

1937年,云南省当局在全省局限内建成十几座“麻风病人隔离所”,由财务拨付全款,对麻风病人进行免费隔离医治。

民国时代,政权割据,战火纷飞,中华大地上始终没有竖立起一个强有力的大一统当局,各个政权各自为政,争斗络续,弗成能有效遏制瘟疫的流传。再加上经费匮乏、医疗掉队、公众对卫生宣传和现代医疗都非常隔阂,所以对瘟疫的防控结果始终很差。蒋介石曾大志勃勃地推广“新生活活动”,强令剧场废止民众手巾,教训公众学会列队和讲卫生,要求剃头伴计佩戴口罩,也没有起到多鸿文用。1936年10月4日,北京《益世报》登载《卫生与口罩》一文,对剃头伴计大加批判:“各匠人戴口罩,十有九位都戴在了下巴上,一面既禀承法令,一面仍是我行我法,和把石灰撒在便所外,同是一般‘伶俐’。”由此可见,陆续几千年的陋俗并不是一朝一夕就能改变的。

然则,若是做纵向对照的话,民国究竟有这么多有识之士,民国政府究竟接纳了很多积极办法,比起古代中国照样提高了很多。文并供图/李开周

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